古人云：“立身一败，万事瓦裂。”①言行己之不可不慎也。年少未尝涉事，虽有差失，长者为之任过。至于婚冠以往，则有成人之道，当此一举一动，名教之地分毫得罪不得。若不将修己功夫着实用力，安常处顺，幸而保全过了一生，一遇事变，便破败出来。到得破败时节，便高才博学一无所济，显名盛势亦一无所济，诚有所谓“孝子慈孙，百世不能改者”②，可哀也已。若此，皆缘平时不能好修，故至于一败而不可救也。子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”③可者，不得已而可之之意，非谓小者竟可不顾也。百行草草，大节未有能立者，故曰：“不可不敬也。”

古人说：“立身一败，万事瓦裂。”说的就是自己的修身之道不可以不谨慎。年少之人未曾涉猎世事，虽然会有一些差失，长者还会为他们承担过错。等到了结婚、成人之后，那么就有成人的道理，到了此时一举一动，礼仪规范之中分毫都触犯不得。如果不将修养的功夫着实用力一番，安于常规而处于顺境，幸而平安过了一生，一旦遭遇事变，破败之相便会露出来。等到破败的时节，即便是高才博学也一无所用，显赫的名气、强盛的家势也一无所用，确实是所谓“孝子慈孙，百世不能改者”，真令人哀叹。像这样，都是因为平时不能好好修为，所以才至于一败而无法挽救。子夏说：“大德不逾闲，小德出入可也。”可的意思，是说不得已而可，并非说小的方面竟然可以不管不顾。各种事情都草草了之，大节之处是没有办法确立的，所以说：“不可不敬也。”语出柳宗元《寄许克业孟容书》。意为立身之本一旦败坏，所有事情都会崩溃。语出《孟子·离娄上》。意为即使他们的后代是孝子慈孙，经历一百代也不能更改祖先的恶名。语出《论语·子张》。意为大节方面不能逾越界限，小节方面稍微放松一点是可以的。逾，越过。闲，栅栏，指界限。

第七则说“行己不可不慎”，也即修身之道必须谨慎。少年之人犯错，长辈们还会有所担当，到了成人之后，一举一动，各种礼仪规范若做得不对，就没有人会再原谅了。所以说，一个人的修养功夫必须从小着手，方才能够在成人之后遭遇事情的时候不会有太大的差错。做父母的，必须在孩子小的时候，就谨慎对待各种修养之道。

人不可以无友，非不可以无友也，不可以无贤友也。君子、小人并生于天地之间，存乎人之自取而已。吾所取君子也，其过日闻，其德日进，其势不容于不君子。吾所取小人也，其过日多，其德日损，其势不容于不小人。孔子曰：“益者三友，损者三友。”又曰：“泛爱众而亲仁。”又曰：“毋友不如己者。”①示人之意可谓深切矣。自家人骨肉而外，无在不为。朋友交接之际，先须辨别君子、小人。大都温而厚者，必君子；残而薄者，必小人。严正者，必君子；柔媚者，必小人。好学者，必君子；暴弃者，必小人。告我以过者，必君子；导我以慝者，必小人。辨之既审，与君子日亲，与小人日远，其于学也殆庶几矣。若清浊不欲太分，必也尊贤而容众乎？《记》曰：“师无当于五服，五服弗得不亲。”②唯友亦然。

人不可以没有朋友，这不是说不可以没有朋友，而是说不可以没有贤良的朋友。君子、小人都生在天地之间，就在于人的自我选择而已。我所选的是君子，他的过失每天都能听到，他的品德每日都进步，这样下去则不可能不成为一个君子。我所选的是小人，他的过失每天都在增多，他的品德每天都在减损，这样下去也不容许不成为一个小人。孔子曰：“益者三友，损者三友。”又曰：“泛爱众而亲仁。”又曰：“毋友不如己者。”展示给人的意思真可谓深切呀！自家人的骨肉之外，没有什么是不可为的。朋友交往接触之际，首先必须辨别君子、小人。大体而言，温和而厚道的，必定是君子；残忍而轻薄的，必定是小人。严正的，必定是君子；奉承的，必定是小人。好学的，必定是君子；自暴自弃的，必定是小人。把我的过错告诉我的，必定是君子；引导我走向邪恶的，必定是小人。辨别精审以后，与君子一日比一日亲，与小人一日比一日远，对于学习也就差不多了。如果清浊不想分得过于明显，那一定也要尊重贤者而容纳大众吗？《礼记》说：“老师并不在五服之列，但是如果没有老师的教诲，五服之亲也不能真正亲敬。”朋友之道也是如此。“益者”句：语出《论语·季氏》。“泛爱”“毋友”二句：语出《论语·学而》。益友，指正直、诚信、见闻学识广博的人。损友，指习于歪门邪道、善于阿谀奉承、惯于花言巧语的人。语出《札记·学记》。老师并不相当于五服（高祖、曾祖、祖父、父亲、自身）的某一亲属，但如没有老师的教诲，五服之亲就不能感情亲密。

第八则说“不可以无贤友”，也即“择友”。关键是如何区分君子与小人。张履祥列举了君子、小人各种各样的不同表现，说得非常具体，对于理解如何选择好的朋友，如何见贤思齐等等，应当都会有很大的启示。做父母的，需要提醒孩子的也无非就是这些。对于择友这个问题，必须一说再说，甚至“喋喋不休”，因为这是一个人成败的关键所在。

少年血气未定，无事不可以引其心。博弈、饮酒之类，智者固有不可。至若作诗写字，耳目玩好，以及闲杂诸书，此于学者日用最近，往往不免，然亦足以丧志，不可不远。先儒论举业曰：“不患妨功，惟患夺志。”夫举业，朝廷以之取士，士子以之进身，尚犹苦其夺志，他可知已。扬子云曰：“孝子爱日。”①陶士行曰：“大禹尚惜寸阴，吾人当惜分阴。”龟山先生②曰：“此日不再得。”由此思之，此等不独有所不可，亦有所不暇矣。

人在年轻时血气还不稳定，什么事情都可能会吸引他的心。比如博弈、饮酒之类，智者固然不会去做。至于作诗、写字、耳目方面的各种嗜好，以及闲杂的各种书籍，这些对于学习者来说都是日常生活中离得最近的，往往不免多有涉及，然而也足以让人丧失心志，所以不可以不远离。先儒讨论科举之业的时候就说：“不担心妨碍功夫，只担心改变志向。”科举之业，朝廷用来选拔士子，士子用来进取谋个出身，还要苦于被强迫改变志向，那么其他的也就可想而知了。扬子（扬雄）说：“孝子爱惜时光。”陶侃说：“大禹尚且珍惜一寸光阴，我们更应当珍惜每一分的光阴。”龟山先生（杨时）说：“此日不会再次得到。”由此可知，这些兴趣爱好不但是有所不可，也没空去从事。孝子爱日：语出扬雄《法言·孝至》。日，光阴。龟山先生：即宋代理学家杨时，字中立，晚年隐居龟山，学者称龟山先生。

第九则说“惜阴”。张履祥讲到少年之人，因为血气未定，所以容易被社会上的各种好玩的事情所吸引。对于年轻人来说，即便是作诗、写字等等，也最好都要远离，因为一旦这些东西成为兴趣爱好，难免会让人玩物丧志，耽误主业。所以珍惜光阴是最为重要的，年少之时更要把握得牢牢的，自己做不到，就需要父母、老师的帮助，制度、规则的约束。

子曰：“性相近也，习相远也。”①“人生而静以上不容说。”②言感物而动以后，无日而非习矣。一世有一世之习，一方有一方之习，一乡有一乡之习，一家有一家之习，一人有一人之习，习之既深，所性几乎不可复见。所恃以可见者，时时发于恻隐、羞恶、辞让、是非③，从此充而长之，便是人皆可为尧舜处。而其所以充长之道，全在日用之间操存此心，而无使其梏亡，则自能日生日懋，以至于畅四肢、发事业，而不容已者。若其培养此心，则读书之力自不能少。吾人读《风》《雅》便觉兴感，读《春秋》便欲谨严，读《易》便思寡过，推此以论，何书不然？古人云：“非圣之书不读。”亦所以慎其习也。