【译文】　南伯子葵向女偊问道：“你的岁数已经很大了，可是你的容颜却像幼儿，这是什么缘故呢？”女偊回答：“这是因为我听闻了‘道’。”南伯子葵请教：“那么‘道’可以学习而得吗？”女偊回答：“不！怎么可以呢！你不是可以习得‘道’的人。卜梁倚有圣人聪明的才能却没有圣人冲淡沉静的内心，我有圣人的心境却没有圣人的才能，我想用这个心境来教导他，这样也许他确实能成为圣人！不是这样的话，把圣人心境告知给具有圣人才气的人，也是很容易的。于是我还是留下来告诉他，三天之后便能遗忘天下；既已忘记了天下，我又留下来继续教导他，七天之后能够遗忘万物；既已忘记了外物，我又继续留守，九天之后便能遗忘自我生命的存在；既已忘记了生命，而后便能一朝悟道；突然间领悟了妙道，而后就能够达到那独一无二的‘道’的境界了；既已见道，而后就能超越古今的时限；既已能够超越古今，而后便能进入那既没有死也没有生的境地。终结了生命也没有所谓‘死’，萌生了生命也没有所谓‘生’。（都不过是处于一种物态向另一种物态的转化过程罢了，所以无所谓‘死’或‘生’。）万物无不处在迎生送死、既成既毁的运动之中。这就叫作‘撄宁’。‘撄宁’的意思就是，在内外的纷扰之中仍能保持着内心的宁静。”

南伯子葵又问道：“你是从哪里偏偏听闻了这个‘道’的呢？”女偊回答：“我从副墨（文字）的儿子（各种滋生的解释文字）那里听到的，副墨的儿子从洛诵（背诵）的孙子那里听到的，洛诵的孙子从瞻明（观察分明）那里听到的，瞻明从聂许（冥思低语）那里听到的，聂许从需役（勤于修行）那里听到的，需役从於讴（吟咏领会）那里听到的，於讴从玄冥（深远幽寂）那里听到的，玄冥从参寥（高远寥廓）那里听到的，参寥从疑始（迷茫本始）那里听到的。”

子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰116：“孰能以无为首，以生为脊，以死为尻11孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣。”四人相视而笑，莫逆于心11遂相与为友。

俄而子舆有病，子祀往问之11曰：“伟哉夫造物者，将以予为此拘拘也120！曲偻发背12上有五管12颐隐于齐12肩高于顶，句赘指天12”阴阳之气有沴12其心闲而无事，跰而鉴于井12曰：“嗟乎！夫造物者又将以予为此拘拘也！”

子祀曰：“女恶之乎127？”曰：“亡12予何恶！浸假而化予之左臂以为鸡12予因以求时夜130；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙13浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉132！且夫得者，时也13失者，顺也134；安时而处顺，哀乐不能入也。此古之所谓县解也13而不能自解者，物有结之13且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉？”

俄而子来有病，喘喘然将死13其妻子环而泣之13子犁往问之，曰：“叱！避！无怛化139！”倚其户与之语曰：“伟哉造化！又将奚以汝为，将奚以汝适140？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎141？”

子来曰：“父母于子，东西南北，唯命之从。阴阳于人，不翅于父母142；彼近吾死而我不听，我则悍矣14彼何罪焉！夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。今之大冶铸金14金踊跃曰‘我且必为镆铘’14大冶必以为不祥之金14今一犯人之形14而曰‘人耳人耳’，夫造化者必以为不祥之人。今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！”成然寐14蘧然觉14

子祀、子舆、子犁、子来：寓言故事中虚构的人名，子祀在《淮南子》中记为“子永”，年五十四，得驼背之病。其余诸人来源不明，都是方外之士。

尻（kāo）：脊椎末端。这里指生死一体，以无为首。无中生有，有则为生，生则为死。

莫逆：没有任何违背。“莫逆于心”指内心相合。

问：慰问。

拘拘：蜷缩不能伸直的样子。

曲偻（lóu）：弯曲。发背：显露背部。

五管：五官，一说五脏的穴位在背脊处。

颐（yí）：脸颊，一说下巴。齐：后来写作“脐”，肚脐。

句（gōu）赘：颈椎隆起，如同鼓起大肉瘤。