因此品行高尚的君子，和天地的德性一致，和日月一起普照万物，和鬼神一起掌握吉凶祸福，和四季一起循环往复。因此圣人怀着天地的阴阳正气，怀抱着自然的规律，执掌中正，饱含和气，不需要走下庙堂，而德泽便可以扩展到四海之外，移风易俗，百姓就会随之转化向善，就像他们效法自己的性情一样，这是因为能够用神明来感化他们。《诗》中说：“神听到人的相互友爱，就会赐以和平之福。”鬼神看起来没有形体，听起来没有声音，但是冬至帝王在南郊祭祀上天、望祭山川，以求吉祥和幸福；祈祷旱神普降雨水，进行卜筮而决定大事。《诗》中说：“神的到来，不可揣测，人们哪可厌倦不信呢？”说的就是这个意思。

天致其高，地致其厚，月照其夜，日照其昼，阴阳化，列星期，非有道而物自然。故阴阳四时，非生万物也；雨露时降，非养草木也。神明接，阴阳和，而万物生矣。故高山深林，非为虎豹也；大木茂枝，非为飞鸟也；流源千里，渊深百仞，非为蛟龙也。致其高崇，成其广大，山居木栖，巢枝穴藏，冰潜陆行，各得其所宁焉。

夫大生小，多生少，天之道也。故丘阜不能生云雨，荥水不能生鱼鳖者，小也。牛马之气蒸，生虮虱；虮虱之气蒸，不能生牛马。故化生于外，非生于内也。夫蛟龙伏寝于渊，而卵剖于陵；螣蛇雄鸣于上风，雌鸣于下风，而化成形，精之至也。故圣人养心，莫善于诚，至诚而能动化矣。今夫道者，藏精于内，栖神于心，静漠（活）［恬］淡，讼缪匈中，邪气无所留滞；四枝节族，毛蒸理泄，则机枢调利，百脉九窍，莫不顺比。其所居神者，得其位也，岂节柎而毛脩之哉？

期：《道藏》本同。刘绩《补注》本、《文子·精诚篇》作“朗”。《说文》：“期，会也。”即会合义。如五星连珠。朗，《说文》：“明也。”而“列星”未必“朗”。以“期”为胜。　“非有道”句：《道藏》本同。刘绩《补注》本作“正其道而物自然”，《文子·精诚篇》作“非有为焉，正其道而物自然”。　道：《释名·释言语》：“道，导也，所以通导万物也。”有引导、主导义。

“流源”、“渊深”：王念孙《读书杂志》：《太平御览·鳞介部》二引此，“流源”作“源流”，“渊深”作“深渊”。

冰：《道藏》本、《道藏辑要》本同。刘绩《补注》本作“水”。

荥：《说文》：“绝小水也。”

“牛马”以下四句：《吕览·谕大》高诱注：《淮南记》：“牛马之气烝生虮虱，虮虱气烝不能生牛马。”