阳门之介夫死，司城子罕入而哭之哀。晋人觇者宋者，反报于晋侯曰：“阳门之介夫死，而子罕哭之哀，而民说，殆不可伐也。”孔子闻之曰：“善哉，觇国乎！《诗》云：‘凡民有丧，扶服救之。’虽微晋而已，天下其孰能当之？”

赵文子与叔誉观乎九原。文子曰：“死者如可作也，吾谁与归？”叔誉曰：“其阳处父乎？”文子曰：“行并也植3于晋国，不没其身，其知不足称也。”“其舅犯乎？”文子曰：“见利不顾其君，其仁不足称也。我则随武子乎。利其君，不忘其身；谋其身，不遗其友。”晋人谓文子知人。文子其中退然4如不胜衣，其言呐呐然如不出其口，所举于晋国，管库之士七十有余家。生不交利，死不属其子焉。

所觇（chān）：窥视。引申为侦探。也 并：犹专，身兼众事而专权。3 植：刚直。4 退然：柔弱的样子。

宋国阳门的一个披甲的卫士死了，司城子罕到他的灵堂前哭得很悲哀。当时晋国的一个刺探宋国情况的探子，向晋侯报告说：“阳门有个卫士死了，而子罕却哭得很伤心，他这样做，百姓对此都很满意，恐怕现在不适合去讨伐宋国吧！”孔子听到这件事以后说：“这个探子真会观察国情呀！《诗》说：‘凡是邻里有了灾祸，我都应尽力去帮助他们。’虽然想攻打宋国的不只是晋国，但天下有哪个国家能进攻宋国呢？”

赵文子和叔誉一起到晋国卿大夫的墓地九原去游观。文子说：“死了的人如果能复活，我跟随谁一路回去呢？”叔誉说：“阳处父怎么样？”文子说：“他在晋国专权而刚直，不得善终，他的才智不值得称道。”叔誉说：“舅犯怎么样？”文子说：“他见到利益就不顾自己的国君了，他的仁爱不值得称道。我还是跟随武子吧，他既能为国君谋利益，又能顾全自身的利益；既为自己打算，又不忘记朋友。”晋国人因此都说文子很了解人。文子的身体柔弱得像穿不起衣裳，讲起话来迟钝得像说不出口。他为晋国管库房推荐了七十几个人，但在生前却从来不与他们有钱财的交往，临死时也没有托请谁照顾自己的孩子。

岁旱，穆公召县子而问然，曰：“天久不雨，吾欲暴尪而奚若？”曰：“天久不雨，而暴人之疾子，虐，毋乃不可与。”“然则吾欲暴巫而奚若？”曰：“天则不雨，而望之愚妇人，于以求之，毋乃已疏乎？”“徙市则奚若？”曰：“天子崩，巷市七日；诸侯薨，巷市者三日。为之徙市，不亦可乎？”

孔子曰：“卫人之祔也，离之。鲁人之祔也，合之，善夫！”

所巷市：罢市以后，民间的交易就在巷里进行，叫巷市。

遇到了干旱的年头，穆公请县子来询问说：“天很久没有下雨了，我打算把有尪病的人放到太阳底下去晒晒，你看怎么样？”县子回答说：“天很久没下雨，您就把有病的孩子放到太阳底下晒，这样做不是太残酷了吗，恐怕不可以吧。”穆公说：“那么晒晒女巫师怎么样？”县子说：“天不下雨，而寄望于愚蠢的女人，通过晒她们来求雨，岂不是有悖常理吗？”穆公又问：“那么罢市怎么样？”县子说：“天子去世，罢市七天；诸侯去世，罢市三天。为了求雨而罢市，不也可以吗？”

孔子说：“卫人把新死者附于宗庙，使祖、孙的神主相隔离；鲁人把新死者附于宗庙，使祖、孙的神主合在一起，鲁人的做法好啊！”

见《檀弓上》。

《檀弓下》通过古人对于礼的具体实践事例，充分体现了俗语中“不以规矩，不成方圆”这句话的内涵，把古代的礼又推向了一个新的高度，古代的人始终是把礼放在第一位的，不管做任何事情，都先拿出“礼”的尺子予以衡量，这一点，我们也可以从孔子在对待颜渊的死这件事上看出。

孔子不为颜渊买椁